المنتدى   المدونة   الكلمات الدلالية
                   
  #1 (permalink)  
قديمة 09-01-2011, 05:26 AM
tab
صورة 'العربي الغريب' الرمزية
ليس مجرد رجل

 
تاريخ الإنضمام: Jan 2008
الإقامة: المغرب الأقصى
المشاركات: 827
كافة التدوينات: 1
معلومات إضافية
السمعة: 19990822
المستوى: العربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العربي الغريب غير متصل
المزاج: In Love
الرسالة الشخصية
من جاد ساد ومن خان هان
F81b2020 فنون بلاغية





فنون بلاغية





فن الالتزام

فن الالتزام ،أو لزوم مايلزم ،ومنهم من يسمبه الإعنات وهو : أن بلتزم الشاعر في شعره أو نثره حرفا أو حرفين فصاعدا قبل حرف الروي،على قدر طاقته مشروطا بعدم الكلفة ..
ولأبي العلاء المعري ديوانا التزم فيه مايلزم . ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى في شورة الانشقاق:
وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ17 وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ 18
في الآيتين التزمت السين قبل القاف.
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ 9 وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ 10
في الآيتين التزمت الهاء قبل الراء ،وفي هاتين الفاصلتين مع الالتزام تنكيت عجيب ،فإنه يقال :هل يجوز التبديل في القرينتين ،فتأتي كل واحدة مكان أختها ؟ فيقال : لايجوز ذلك ؛لأن النكتة في ترجيح مجيئهما على ماجاءتا عليه :أن اليتيم مأمور بأدبه ،وأقل مايؤدب به :الانتهار ،فلا يجوز أن ينهى عن انتهاره ،وإنما الذي ينهى عنه قهره ،وغلبته ؛لانكساره باليتم ،وعدم ناصره ،فمن ها هنا ترجح معنى مجيء كل قرينة على ماجاءت عليه ،ولم يجز التبديل .


فن ما لايستحيل بالانعكاس

فن ما لايستحيل بالانعكاس أو القلب ،أو المقلوب المستوي وهو :أن يكون الكلام بحيث إذا قلبته ،وبدأت من حرفه الأخير إلى الحرف الأول كان الحاصل هذا الكلام عينه وهو قد يكون في النظم ،وقد يكزن في النثر.ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة المدثر:
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1 قُمْ فَأَنذِرْ 2 وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ3 وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ 4 وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 5 وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ 6 وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ 7


يحكى عن العماد الكاتب أنه لقي القاضي الفاضل يوما وهوراكب فرسا فقال له :سر فلاكبا بك الفرس، فقال له القاضي:دام علا العماد ،وهذا كله مستساغ لاتكلف فيه .


فن توكيد المدح بمايشبه الذم

فن توكيد المدح بما يشبه الذم وهو: أن يستثني من صفة ذم صفة مدح ويؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى ،أو أن يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى .
ومن الأول قول الله عز وجل في سورة البروج:
وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
ومنه أيضا بيت النابغة في مدح الغسانيين :
ولاعيب فيهم غير أنه سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
وقول ابن الرقيات وقد اقتبسلفظ القرآن ورمق سماء بلاغته:
و مانقموا من أمية إلا أنهم يحملون إن غضبوا
ومنه قول ابن لبانة المصري :
ولاعيب فيه غير أني قصدته فأنستني الأيام أهلا وموطنا
وقول المعري :
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولاذنب لي إلا العلا والفضائل
وأما الثاني فقليل في الشعر ،ومنه قول بعضهم:

مافيك من الجمال سوى أنك من أقبح القبيحات



التشبيه المركب :

وهو المسمى التمثيل ،وهو التشبيه الذي يكون على شكل لوحة تصور أكثر من مفرد ،ووجه الشبه فيه لايكون ماخوذا من مفرد بعينه ،بل يكون مأخوذا منه ومن غيره ،أو من الصورة العامة.
وهذا التشبيه المركب يكون على وجهين :
الوجه الأول :ماكان على شكل عناصر متلاقية تقابل أمثالها في المشبه ،كتشبيه الإنفاق في سبيل الله بإخلاص ،بالزرع الذي تزرع في أرض طيبة مباركة ،فتنبت الحبة منها سبع سنابل ،في كل سنبلة مئة حبة .وهنا نلاحظ أن الإنفاق يشبه عملية الزرع ،وتنمية الله له يشبه النبت الجيد ،ومضاعفة الأجر تشبه تكاثر السنابل من الحبة الواحدة،وتكاثر الحب في كل سنبلة .
هذا التشبيه نجده في قوله تعالى في سورة البقرة :
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ 261
ومنه قول أبي فراس الحمداني يصف روضتين مزينتين بأنواع الزهور ذات الألوان المختلفة الزاهية ،يجري بينهما نهر صاف :
والماء يفصل بين روض الــ ــزهر في الشطين فصلا
كبساط وشي جردت أيدي القيون عليه نصلا
إن وجه الشبه في هذا التشبيه منتزع من متعدد في صورة واحدة ،إلا أننا لدى تحليل هذا التشبيه نلاحظ أنه جاء على شكل عناصر متلاقية تقابل أمثالها في المشبه به .
فالنهر في الروضتين يشبه السيف المجرد الصقيل المطروح في وسط البساط الموشى.
والروضة الواقعة على يمين النهر تشبه قسم البساط الواقع على يمين السيف المجرد .
والروضة الواقعة على يسار النهر تشبه قسم البساط الواقع على يسار السيف المجرد .
ودل تجريد القيون للسيف على أنه سيف جديد صقيل يتلامع ،وهذا يدل على ان ماء النهر صاف شديد الصفاء ،وهذا يدل على أنه نهر جار من نبع ،فليس ماء راكدا آسنا ،وليس ماء سيل كدرا.
وهذا الوجه من روائع تشبيه التمثيل .
الوجه الثاني : ماكان على شكل وحدة مركبة متداخلة تعطي بجملتها وجه الشبه ،دون ملا حظة التقابل الجزئي بين المشبه والمشبه به .
كالمثل الذي ضربه الله عز وجل لفريق من المنافقين بقوله في سورة البقرة:
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ 17 صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ 18
تضمن هذا التمثيل تشبيها لحالة الصنف الأشد من صنفي المنافقين ، وهو الصنف الذي مرد على النفاق ،بعد رؤيته أضواء هداية القرآن ،وسماعه إنذارات عذاب الله للكافرين ،ولما مرد على النفاق ملتزما الثبات في موقع الكفر ،طمس الله بصيرته بقانونه القدري الذي اتخذ هو أسبابه .
شبه الله عز وجل الصورة الكلية لهذا الصنف بصورة من استوقد نارا في مفازة مظلمة موحشة ضمن ليل دامس ،فلما أضاءت هذه النار ما حوله من أرض المفازة ،ورأى صراطه ،وعرف شبيل هدايته ،ووجد أنه على غير ما يهوى ويشتهي ،اتخذ وسيلة أبعد بها عن شعاع الضوء ،رافضا الاهتداء بالنور ،متأبيا أن يسلك الصراط المستقيم إصرارا على الباطل ،ومعاندة للحق ،فوقع عليه قانون ذهاب النور الذي تسبب هو في إذهابه ،فأمسى كالأصم الأبكم الأعمى ،غير مستعد لأن يرجع إلى مواطن النور.
هذا تشبيه من قسم التمثيل فوجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد ،والتشبيه قائم على تمثيل صورة ذات عناصر مختلفة بصورة ذات عناصر ملفة ،والجامع بينهما وجه شبه يمثل أيضا صورة منتزعة من عناصر متعددة .
ومثله أيضا قوله تعالى في سورة البقرة :
أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ 19 يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 20
ومنه قول ابن المعتز:
والشمس كالمرآة في كف الأشل
شبه على طريقة التمثيل الشمس في استدارتها ومايشاهد من حركة الضياء الذي تبثه بمرآة مستديرة يحملها أشل بكفه فهي ترتجف تبعا لحركة كفه .
فوجه الشبه منتزع من متعدد العناصر ،مع أن المشبه مفرد ،وهي الشمس ،لكن العناصر التي انتزع منها وجه الشبه متعددة يظهر منها اللون والاستدارة ،وحركة الارتجاف التي يشاهد بها النور يرتجف ،حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ،ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض .





مقتطف من سفري :
إعراب القرآن وبيانه و البلاغة العربية









اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
قديمة 09-01-2011, 08:21 AM   #2 (permalink)
.+[ شخصيـة هامـة ]+.

 
تاريخ الإنضمام: Jun 2008
الإقامة: سوريا الإمارات
المشاركات: 3,201
كافة التدوينات: 143
معلومات إضافية
السمعة: 32606573
المستوى: العرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond reputeالعرندس has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العرندس غير متصل
الرسالة الشخصية
كن ابن من شئت واكتسب أدبا** يغنيك محموده عن النسب
افتراضي رد : فنون بلاغية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العربي الغريب
بوركت وطاب ممشاك وسكنت من الجنة غرفاً
لافض فوك أيها الفصيح الساكن في أقصى الوجدان اللغوي وممتلكاً ناصيته...هكذا ....هكذا.....وإلا .....فلا
دام إبداعك ونقلك الطيب.....هكذا فلتكن اللغة نبراساً لكل الناس ....ومعيناً لا ينضب على يد أمثالكم
ولقد أعجبتني اللفتة أو (النكته )
أن اليتيم مأمور بأدبه ،وأقل مايؤدب به :الانتهار ،فلا يجوز أن ينهى عن انتهاره ،وإنما الذي ينهى عنه قهره ،وغلبته ؛لانكساره باليتم ،وعدم ناصره ،فمن ها هنا ترجح معنى مجيء كل قرينة على ماجاءت عليه ،ولم يجز التبديل .
اشكرك من كل قلبي ...ولله درك

  اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
قديمة 10-01-2011, 02:21 AM   #3 (permalink)
ليس مجرد رجل

 
tab
صورة 'العربي الغريب' الرمزية
 
تاريخ الإنضمام: Jan 2008
الإقامة: المغرب الأقصى
المشاركات: 827
كافة التدوينات: 1
معلومات إضافية
السمعة: 19990822
المستوى: العربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العربي الغريب غير متصل
المزاج: In Love
الرسالة الشخصية
من جاد ساد ومن خان هان
افتراضي رد : فنون بلاغية










فنون بلاغية




فن الطباق

وتسمى هذه البديعة المعنوية أيضا :المطابقة،والتكافؤ،والتضاد وحدها في اصطلاح البيانيين : الجمع في العبارة الواحدة بين معنين متقابلين ، على سبيل الحقيقة ،أو على سبيل المجاز ،ولو إيهاما ،ولا يشترط كون اللفظين الدالين عليهما من نوع واحد كاسمين أو فعلين،فالشرط التقابل في المعنين فقط .والتقابل بين المعاني له وجوه،منها مايلي :
1_تقابل التناقض: كالوجود والعدم،والإيجاب والسلب .
2_تقابل التضاد:كالأسود والأبيض،والقيام والقعود.
3_تقابل التضايف:كالأب والابن،والأكبر والأصغر،والخالق والمخلوق.
ومن الطباق أيضا نوع يختص باسم المقابلة .
والمقابلة:هي طباق متعدد عناصر الفريقين المتقابلين ،وفيها يؤتى بمعنين فأكثر ،ثم يؤتى بما يقابل ذلك على سبيل الترتيب .
والعنصر الجمالي في الطباق هو التلاؤم بينه وبين تداعي الأفكار في الأذهان ،باعتبار أن المتقابلات أقرب تخاطرا إلى الأذهان من المتشابهات والمتخالفات .

المثال الأول :قول الله تعالى في سورة آل عمران:

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 26 تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ 27
في هذا النص أربعة أمثلة من أمثلة الطباق :
الأول:الطباق بين: تُؤْتِي ، و تَنزِعُ فهذان متقابلان تقابل التضاد.
الثاني:الطباق بين: َتُعِزُّ ،و تُذِلُّ وهو كالأول.
الثالث:الطباق بين: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ ، و َتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ .
الرابع : المقابلة بين : وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ، و ، وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ . ويلا حظ أن في الجملتين معا مقابلة فالحي في الأولى يضاد الميت في الثانية ، والميت في الأولى يضاد الحي في الثانية ، وقد جاء هذا التقابل في الثانية ، على الترتيب الذي جاء في الأولى .
المثال الثاني :قول الله عز وجل في سورة الكهف ،في قصة أهل الكهف :
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا 18
في هذا النص طباقان :
الأول :الطباق بين : أَيْقَاظًا ،و، رُقُودٌ
الطباق الثاني بين : ذَاتَ الْيَمِينِ ،و، ذَاتَ الشِّمَالِ .
المثال الثالث: قول الله عز وجل في سورة البقرة:
لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ 286
في هذا النص طباق بين المعنى الذي دل عليه الحرف في : لَهَا ، والمعنى الذي دل عليه الحرف في : َعَلَيْهَا ،فلفظ لَهَا دل على الثواب ،ولفظ عَلَيْهَا دل على المؤاخذة أوالعقاب . وطباق بين المعنى الذي دل عليه لفظ : كَسَبَتْ ،وهو الطاعة وفعل الخير ، والمعنى الذي دل عليه فعل : اكْتَسَبَتْ ، وهو المعصية والذنب .
المثال الرابع : أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على الأنصار بقوله كما جاء في بعض كتب السيرة والأخبار :
إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع .
في هذا القول مقابلة بين الكثرة والفزع من جهة ،والقلة والطمع من جهة أخرى .
المثال الخامس :قول الله عز وجل في سورة الروم :
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 6 يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ 7
في هذا النص طباق بين النفي في : لَا يَعْلَمُونَ ، والإثبات في عبارة : يَعْلَمُونَ ،وهو طباق سلب و طباق سلب و إيجاب .
ونظيره الطباق بين الأمر والنهي ،والترغيب والترغيب ،والإغراء والتحذير ،ونحو ذلك .
المثال السادس : قول دعبل الخزاعي :
لاتعجبي ياسلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
في هذا البيت إيهام التضاد بين بياض الشيب والبكاء ، إذ استعار الشاعر لظهور بياض الشيب فعل ضحك فكان الضحك مقابلا للبكاء مقابلة تضاد.
المثال السابع: قول أبي الطيب المتنبي :
فلاالجوديفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
في هذا البيت مقابلة بين فريقين من المعاني يوجد بين عناصرهما طباق ، وهي ثلاث
الفريق الأول: الجود _ يفني _ مقبل
الفريق الثاني: البخل _يبقي _مدبر .
المثال الثامن : قول النابغة الجعدي مادحا:
فتى تم فيه مايسر صديقه على أن فيه مايسوء الأعاديا
في هذا البيت مقابلة بين فريقين من المعاني يوجد بين عناصرهما طباق ،وهي مثنى:
الفريق الأول: يسر_صديقه.
الفريق الثاني: يسوء_الأعاديا.
المثال التاسع : قول الله عز وجل في سورة الليل:
فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى 5 وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى 6 فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى 7 وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى 8 وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى 9 فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى 10
في هذا النص مقابلة بين فريقين من المعاني يوجد بين عناصرهما طباق ،وهي رباع:
الفريق الأول: أَعْطَى _اتَّقَى_صَدَّقَ_ لِلْيُسْرَى _.
الفريق الثاني: بَخِلَ _ اسْتَغْنَى (طغى فلم يتق ) _ كَذَّبَ _ لِلْعُسْرَى.
المثال العاشر: قول أبي الطيب المتنبي :
أزورهم وسادالليل يشفع لي وأنثني وبياض الصبح يغري بي
في هذا البيت مقابلة بين فريقين من المعاني يوجد بين عناصرهما طباق ،وهي خماس :
الفريق الأول : أزورهم_سواد_الليل_يشفع_لي .
الفريق الثاني: أنثني (أعود من الزيارة)_بياض _الصبح_يغري _بي



مقتطف من سفر :

البلاغة العربية



معلقة امرئ القيس
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/2...1294584014.rar


كتاب الخلاصة في علوم البلاغة
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/2...1294608653.doc



  اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
قديمة 11-01-2011, 03:57 AM   #4 (permalink)
ليس مجرد رجل

 
tab
صورة 'العربي الغريب' الرمزية
 
تاريخ الإنضمام: Jan 2008
الإقامة: المغرب الأقصى
المشاركات: 827
كافة التدوينات: 1
معلومات إضافية
السمعة: 19990822
المستوى: العربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العربي الغريب غير متصل
المزاج: In Love
الرسالة الشخصية
من جاد ساد ومن خان هان
افتراضي رد : فنون بلاغية







فنون بلاغية




فن الإطناب

فن الإطناب في اصطلاح البيانيين هو:زيادة اللفظ على المعنى لفائدة بأمور منها:
1_ذكر الخاص بعد العام للتنيه على فصل الخاص:زمن أمثاته فب القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الأحزاب :
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا 72
فذكر الجبال بعد الأرض وهي جزء منها ،إطناب يراد به التفخيم والتهويل ،باعتبار أن الجبال تروعنا بشموخها ورسوخها،ومع جبنت عن حمل الأمانة
ومثاله أيضا قوله عز وجل من سورة القدر:
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ 4
فقد خص الله سبحانه الروح بالذكر وهو جبريل عليه السلام ،مع أنه داخل في عموم الملآئكة تكريما له وتعظيما لشأنه ،وكأنه من جنس آخر،ففائدة الزيادة هنا التنويه الخاص.
2_ذكر العام بعد الخاص:ومن أمثلته قوله تعالى في سورة نوح:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا 28
فقد ذكر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات ،وهما لفظان عامان،يدخل في عمومها من هذه الزيادة إفادة الشمول مع العناية بالخاص ذكره مرة وحده،ومرة مندرجا تحت العام.
3_الإيضاح بعد الإبهام: ومثاله قول الله عز وجل في سورة الحجر:
وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ 66 وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ 67
فقوله : ذَلِكَ الأَمْرَ إبهام ،وقوله : أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ مُّصْبِحِينَ إيضاح للإبهام الذي تضمنه لفظ الأمر ؛لزيادة تقرير المعنى في ذهن السامع مرة على طريق الإجمال والإبهام ،ومرة على طريق التفصيل والإيضاح.
4_التكرار لتقرير المعنى:والغاية منه تقرير المعنى في النفس ،وهوالأصل ومثاله قول الله عز وجل:
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ 193
ففي الآية إطناب بالتكرار ،وهو الجمع بين مُنَادِيًا و يُنَادِي وذلك أنه ذكر النداء في الأول مطلقا ثم ذكره في الثاني مقيدا بالإيمان ،تفخيما لشأن المنادى ،لأنه أعظم من مناد بدعو إلى الإيمان وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن الذي أنزل عليه .
وقد يكون للإنذار كمايرد في خطب الخطباء،أو التحسر كما يصنع الراثون ،أو الاستلذاذ كما يفعل الغزليون .
ومن أمثلته قول عنترة:
يدعون عنتر والسيوف كأنها لمع البوارق في سحاب مطلم
يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم
فالتكرا ر في بيتي عنترة تقرير المعنى في نفس السامع ،وترسيخه في ذهنه،وهو هنا لداعي الفخر ،ومثاله في التحسر قول الحسين بن مطير يرثي معين بن زائدة :
فيا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للسماحة موضعا
وياقبر حرب كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مرتعا
5_الاعتراض:وهو أن يؤتى خلال الكلام أو بين كلامين متصلين في المعنى بجملة لامحل لها من الإعراب لفائدة ثانوية ، أو لغرض يقصد إليه البليغ كالجملة الدعائية في قول عوف الخزاعي :
إن الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي إلى ترجمان
فقوله: وبلغتها ،جملة دعائية تتعطف قلب الممدوح ،وتتلطف في ذكر المراد ،وهو أنه أصم لايسمع كلامه ليرفع صوته .
ومثاله أيضا قول النابغة الجعدي:
ألا زعمت بنو سعد بأني _ألا كذبوا_ كبير السن فان
فقد جاءت جملة ألاكذبوا معترضة بين اسم إن وخبرها؛للإسراع إلى التنبيه على كذب من رماه بالكبر .
6_التذييل:وهو تعقيب الجمل بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدا لها ،كقول الحطيئة:
تزور فتى يعطي على الحمد ماله ومن يعط أثمان المحامد يحمد
فإن المعنى تم في الشطر الأول ،ثم ذيل بالشطر الثاني للتوكيد .
7_الاحتراس:وهو كل زيادة تجيء لدفع مايوهمه الكلام مما ليس مقصودا ، كقول أبي الطيب المتنبي :
إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ولاأصاحب حلمي وهو بي جبن
ففي البيت إطناب بالاحتراس في موضعين:أولهما في الشطر الأول بذكر:وهو بي كرم ،وثانيهما في الشطر الثاني بذكر :وهو بي جبن لدفع ما قد يوهمه الحلم مجردا .
ومثاله أيضا قول ابن المعتز:
صببنا عليه ظالمين سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل
فلو أسقطنا كلمة ظالمين لتوهم السامع أن فرس ابن المعتز كانت بليدة تستحق الضرب ،وهذا خلاف المقصود.




من سفري :
البلاغة العربية و إعراب القرآن وبيانه




معلقة طرفة بن العبد
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/2...1294536227.rar

كتاب زهر الآداب وثمار الألباب
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/2...1294613190.doc


  اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
قديمة 12-01-2011, 03:30 AM   #5 (permalink)
ليس مجرد رجل

 
tab
صورة 'العربي الغريب' الرمزية
 
تاريخ الإنضمام: Jan 2008
الإقامة: المغرب الأقصى
المشاركات: 827
كافة التدوينات: 1
معلومات إضافية
السمعة: 19990822
المستوى: العربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العربي الغريب غير متصل
المزاج: In Love
الرسالة الشخصية
من جاد ساد ومن خان هان
افتراضي رد : فنون بلاغية




المشاركة الأصلية أضيفت بواسطة : العرندس مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العربي الغريب
بوركت وطاب ممشاك وسكنت من الجنة غرفاً
لافض فوك أيها الفصيح الساكن في أقصى الوجدان اللغوي وممتلكاً ناصيته...هكذا ....هكذا.....وإلا .....فلا
دام إبداعك ونقلك الطيب.....هكذا فلتكن اللغة نبراساً لكل الناس ....ومعيناً لا ينضب على يد أمثالكم
ولقد أعجبتني اللفتة أو (النكته )
أن اليتيم مأمور بأدبه ،وأقل مايؤدب به :الانتهار ،فلا يجوز أن ينهى عن انتهاره ،وإنما الذي ينهى عنه قهره ،وغلبته ؛لانكساره باليتم ،وعدم ناصره ،فمن ها هنا ترجح معنى مجيء كل قرينة على ماجاءت عليه ،ولم يجز التبديل .
اشكرك من كل قلبي ...ولله درك




رائع أن يتم التواصل في حديقة بلاغة الخطاب تحت ظلال أشجار فنونها المثمرة صورا أبدعتها مخيلة خصبة ما تصدعت جدران حداثتها ولاتآكلت عروش سبقها ،والأروع أن تكون حاضرا هنا بين أشلاء هذه النقايات تناصر وتكابد مشقة الرحيل والإياب يحملك هم البلاغة وتسكنك جنية اللغة ،أرغب في التقرب إلى حضرتك لعلني أتعلم قليلا كيف أسير في مضمار العربية شاخصا إلى الآتي البعيد مستصرخا من الحاضر العنيد ،متوددا راغبا في التقرب من حضرة شغفك الشارد في متون البلاغات الشقية بتفلتاتها المفاهيمية ،الشيقة بالتفاتاتها الدلالية ،لاجئا كما الغطاس الأذهلته قيعان البيان، الخلبت لبه درر الجمال في جوف أصداف المعاني راجيا من نقدك الحادق أن يلقنني أبجديات فن مراوغة قروش غموض المتاهة التي أسرتني بين ثناياها وغمرتني بدفء مياه قريحتها وأغرتني بفيوض دررها النفيسة ، فها إني أمد يدي ،ساكبا هنا نقايات عين ناقدة برموش حادقة ،وشمتها بإبر حضور في غيابات البحور ودياجي المعاني الزئبقيات ،بوركت سيدي وسلمت مداخلاتك ،وخطتي هنا في هذا الموضوع ترك الكلمة للسابقين حتى ننفض الغبار على أرشيف ذاكرتهم الحية الحاضرة فينا الخالدة وإن نسينا .ومن روائع ما انتقيت أبياتا من أحد أمهات المصادر التي صاحبتها شروحات شيوخ جابوا بلاد الله الواسعة باحثين عن مايشبع بطون بياض فقرات فراستهم ، لعلها تغني هذه الواحة الخصيبة ببلاغة البيان وبديعه فلتتقبلها مني قصد الفحص والتمحيص والتثمين قبل أن أنتقل إلى فن آخر من فنون البلاغة آملا فيكم المتابعة والملاحقة وإغناء الجهد حتى يثمر المجهود فبكم يسير الركب وبالتفاتتكم يهون الخطب .








وأنت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه أجدلا

شبه بطائر يرق لأفراخه يخفض إليها جناحه رحمة لها ،فاستعار خفض الجناح لذلك على سبيل التمثيل ورشحه بقوله:فلاتك في رفعه أجدلا أي شبيها بالأجدل ؛وهو الصقر في القسوة والجفوة .أو في التكبر والترفع ويجوز أن خفض الجناح :كناية عما يلزمه من الرأفة والرحمة واللين ،ورفعه :كناية عن القسوة والجفوة ؛وبين الخفض والرفع طباق التضاد .


مقتطف من : شاهد الإنصاف على شواهد الكشاف








  اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
قديمة 13-01-2011, 08:24 PM   #6 (permalink)
ليس مجرد رجل

 
tab
صورة 'العربي الغريب' الرمزية
 
تاريخ الإنضمام: Jan 2008
الإقامة: المغرب الأقصى
المشاركات: 827
كافة التدوينات: 1
معلومات إضافية
السمعة: 19990822
المستوى: العربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond reputeالعربي الغريب has a reputation beyond repute
الجنس: male
علم الدولة:
الحالة: العربي الغريب غير متصل
المزاج: In Love
الرسالة الشخصية
من جاد ساد ومن خان هان
افتراضي رد : فنون بلاغية



فنون بلاغية




فن الإرصاد

فن الإرصاد في اصطلاح البانيين هو :أن يجعل قبل آخر العبارة التي لها حرف روي معروف (آخر حرف يبنى عليه نسق الكلام)مايدل على هذا الآخر.فقد يأتي به قبل أن ينطق به المتكلم .
وقالوا في الإرصاد :إنه من محمود الصنعة فإن خير الكلام مادل بعضه على بعض .
وأطلق عليه بعضهم عنوان التسهيم وهو مأخوذ من السهم صورة السهم ،للإشارة به إلى المكان المقصود ،أو المعنى المقصود ،ومعلوم أن إعداد مايلزم في أول الكلام لمعرفة ماسيأتي في آخره هو بمثابة وضع السهم الذي يشار بها إلى المقصود .
من أمثلته :قول الله عز وجل في سورة سبأ :
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ 15 فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ 16 ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ 17

إن مقدمة هذه الآية يدل التلقي على الكلمة الأخيرة منها ،فمن سمع : ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي قال دون تفكير طويل إِلَّا الْكَفُورَ
إذا كان سمع آخر الآية قبلها وهو قوله تعالى : بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ 15
المثال الثاني :قول معد بن يكرب :
إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى مالاتستطيع
فكلمة تستطيع يأ تي بها السامع قبل أن ينطق بها المتكلم ،لأن أول الكلام موطئ وممهد لها،وفيه ما يشير إليها كإشارة السهم إلى الجهة المقصودة .
المثال الثالث :قول زهير بن أبي سلمى :
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لاأبا لك يسأم
فكلمة يسأم يأتي بها السامع قبل أن ينطق بها المتكلم ،لأن أول الكلام موطئ لها .
المثال الرابع: قول البحتري الوليد بن عبيد :
أبكيكما دمعا ولو أني على قدر الجوى أبكي بكيتكما د ما
فلو وقف المتكلم عند بكيتكما لقال السامع :دما
المثال الخامس :قول البحتري أيضا :
أحلت دمي من غير جرم وحرمت بلاسبب يوم اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام
فلو وقف المتكلم عند حللته لقال السامع بمحلل
ولو وقف عند حرمته لقال السامع بحرام .لأن السوابق تدل على كلمة الختام.


من كتاب:
البلاغة العربية



  اضافة رد مع اقتباس نص هذه المشاركة
اضافة رد

العلامات المرجعية


الأعضاء النشطين حاليآ الذين يشاهدون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا يمكنك اضافة مواضيع جديدة
لا يمكنك اضافة مشاركات
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

رمز [IMG] : متاحة
رمز HTML : معطّلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


مواضيع متشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى المشاركات المشاركة الأخيرة
دورة : فنون ومهارات دراسية المتميز قسم الدورات التربوية والطلابية 28 08-10-2011 05:22 PM
دعوة للمشاركة في فنون التصوير ابن الأجاويد منبر التصوير الفوتوغرافي 66 24-10-2008 12:13 AM
فنون الشوكة امورة منبر الأزياء والديكور 12 15-01-2008 09:52 PM
فنون الإقناع والتأثير على الآخرين المتميز منبر التميز والإبداع والتطوير الشخصي 6 02-06-2007 11:50 PM


الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +4 . الساعة الآن : 08:15 PM

Powered by vBulletin® Version 3.8.6
.Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd
All Rights Reserved© 2001 - 2014, Almotmaiz.net